Definición
La reducción fenomenológica (phänomenologische Reduktion) constituye la operación metodológica fundamental de la fenomenología transcendental que Edmund Husserl desarrolla programáticamente en las Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (1913), primer volumen ampliamente conocido como Ideas I, y refina en las Cartesianische Meditationen (1931) y en la Krisis (1936). La reducción retoma el término griego antiguo epokhé que los escépticos pirrónicos empleaban para designar la suspensión del juicio ante las cuestiones irresolubles, pero lo desplaza a un uso metodológico específico. Husserl parte del reconocimiento de que en la actitud natural (natürliche Einstellung) de la vida cotidiana damos por supuesta la tesis general de la existencia del mundo como realidad objetiva independiente de la conciencia, y operamos con las creencias, los intereses prácticos, los sedimentos culturales y las teorías científicas del sentido común sin someterlos a examen filosófico. La reducción fenomenológica opera un giro radical: sin negar ni afirmar la existencia del mundo, la pone entre paréntesis, la desactiva provisionalmente como tesis, y libera así el espacio para examinar la conciencia misma como campo de investigación puro. Lo que queda tras la reducción no es el mundo desaparecido, sino el mundo tal como se ofrece a la conciencia, la totalidad de los fenómenos como correlatos intencionales de los actos de conciencia que los constituyen. Husserl distingue en su desarrollo varias formas de reducción articuladas: la epokhé como suspensión de la tesis natural, la reducción eidética que abstrae de la singularidad fáctica de los fenómenos para captar sus esencias invariantes, y la reducción transcendental propiamente dicha, que remite las estructuras noético-noemáticas a la subjetividad transcendental como fuente última de todo sentido constituido. La reducción no es fácil ni se realiza de una sola vez, sino que exige un ejercicio filosófico sostenido; sus resonancias atravesarán la fenomenología posthusserliana de Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre y Michel Henry, cada uno con acentos críticos distintos, y las neurofenomenologías contemporáneas la retomarán como técnica de investigación de primera persona.