Definición
El analogismo es una de las cuatro grandes ontologías que Philippe Descola propone como modos irreductibles de relación entre humanos y no humanos, expuestas sistemáticamente en Par-delà nature et culture / Más allá de naturaleza y cultura (2005). Descola construye su tipología cruzando dos ejes, la interioridad (dimensión anímica, intencional, subjetiva) y la fisicalidad (dimensión corporal, sensible, material), y preguntando en cada caso si el humano las atribuye a las otras entidades del mundo de modo semejante o disímil. De ese cruce surgen cuatro configuraciones: animismo (interioridades semejantes, fisicalidades disímiles), totemismo (interioridades y fisicalidades semejantes distribuidas en grupos), naturalismo (fisicalidades semejantes, interioridades disímiles) y analogismo (interioridades y fisicalidades disímiles). El analogismo se caracteriza por concebir el mundo como una multiplicidad fragmentaria de esencias, formas y sustancias singulares, cada una con su propia interioridad y su propia corporeidad, que no comparten con las demás ni un alma común ni una materia común. Frente a la infinita heterogeneidad que amenaza con hacer el cosmos ininteligible, los sistemas analogistas producen redes de correspondencias, correlaciones y homologías —astrológicas, humorales, cosmológicas, cromáticas— que reconstruyen el orden por vía de la analogía. Descola identifica el analogismo como ontología dominante en la China imperial confuciana y taoísta, en el mundo mesopotámico y helenístico, en las cortes renacentistas europeas, en las cosmologías andinas y mesoamericanas y en muchos sistemas rituales del África occidental. La categoría permite pensar sistemas tan diversos como la teoría de las correspondencias de Paracelso, el yin y el yang, el sistema chakana andino o las taxonomías astrales babilónicas bajo una misma matriz relacional. La tesis general de Descola es que estas cuatro ontologías no son visiones del mundo intercambiables sino modos efectivos de habitar el mundo con consecuencias políticas, ecológicas y epistemológicas específicas; el ecologismo contemporáneo debería aprender de las alternativas no naturalistas para descentrar la modernidad europea.