Definición
El término pachakuti proviene del vocabulario quechua y aymara y designa un vuelco radical del mundo, un giro cósmico-temporal en el cual el orden vigente se invierte y una nueva era comienza. La palabra se compone de pacha —tiempo-espacio, mundo, época, universo entendido no como sustancia inerte sino como configuración cualitativa del tiempo-espacio— y del verbo kutiy, girar, volver, invertir. Un pachakuti no es un cambio gradual ni una reforma dentro del orden existente, sino una discontinuidad ontológica en la trama del pacha mismo: el mundo se voltea, los signos se invierten, los que estaban abajo suben, los que dominaban caen, y una economía distinta del tiempo se inaugura. La categoría estructura la cosmovisión histórica andina, que concibe el tiempo mediante ciclos largos donde cada pachakuti abre una edad marcada por dominios cualitativamente distintos; según la memoria histórica aymara y quechua, la conquista española de 1532 constituyó un pachakuti que instauró el orden colonial, y el pachakuti liberador aún por venir invertiría esa dominación restituyendo el orden justo. Silvia Rivera Cusicanqui, en obras como Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y quechua 1900-1980 (1984) y en los ensayos reunidos en Ch’ixinakax utxiwa. Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010), retoma el pachakuti como categoría analítica para leer las insurgencias indígenas bolivianas del siglo XX y XXI —desde Zárate Willka hasta el ciclo de guerras del agua y del gas de comienzos del siglo XXI y la elección de Evo Morales— como ondas de un pachakuti histórico en curso, sin colapsarlo en la narrativa lineal del desarrollismo o del progreso occidental. La categoría dialoga con las cosmologías del sumak kawsay y el suma qamaña y ofrece un régimen de temporalidad radicalmente otro respecto de la modernidad-colonialidad.