Definición
El Sein-zum-Tode, traducido habitualmente como ser-para-la-muerte o ser-hacia-la-muerte, constituye una de las estructuras fundamentales del Dasein tal como Martin Heidegger la analiza en el parágrafo cincuenta y uno y siguientes de la primera sección de la segunda parte de Ser y tiempo (Sein und Zeit, 1927). La noción no debe confundirse con una consideración biológica del morir ni con una reflexión moralizante sobre la brevedad de la vida, puesto que Heidegger no se pregunta por el hecho empírico de la mortalidad sino por la estructura ontológica que hace posible que la muerte pueda comparecer para el Dasein como su posibilidad más propia. En el análisis existenciario, la muerte se define como la posibilidad más propia, irrespectiva, cierta, indeterminada e insuperable del Dasein, cinco caracteres que la distinguen de cualquier otra posibilidad y que la constituyen como el horizonte total desde el cual el Dasein puede comprenderse a sí mismo en su totalidad. La cotidianidad impropia, dominada por el se-dice y el uno impersonal (das Man), tiende a encubrir el ser-para-la-muerte convirtiéndolo en un suceso que ocurre a otros y que siempre está por venir, evasión que Heidegger denomina “caída” y que impide al Dasein asumir su finitud como estructura constitutiva. Por contraste, la existencia propia o auténtica se abre en el modo del adelantarse resueltamente hacia la muerte (vorlaufende Entschlossenheit), gesto en el cual el Dasein anticipa su propia posibilidad de imposibilidad y, al hacerlo, se libera de las posibilidades impuestas por el uno y accede a la individuación de su sí mismo. Esta anticipación no consiste en un pensamiento morboso sobre el fin, sino en una modificación de la comprensión del ser mediante la cual el tiempo se revela en su carácter finito, condición de posibilidad de la temporalidad originaria que sostiene toda la analítica existenciaria. El ser-para-la-muerte permite así fundar la posibilidad de la resolución auténtica y de la asunción del propio poder-ser en tanto que finito.