Qué es
La filosofía latinoamericana es la corriente que responde afirmativamente a la pregunta que Leopoldo Zea formuló como programa: “¿Existe una filosofía nuestra?” No es solo filosofía hecha en América Latina, sino filosofía que piensa desde América Latina — desde su historia colonial, su mestizaje, su modernidad periférica, su marginalidad estructural — y que reclama para sí una voz propia en el diálogo filosófico universal.
Nace explícitamente en el siglo XX pero recoge una tradición larga: la escolástica novohispana, el Diógenes latinoamericano de Sarmiento y Martí, el modernismo, el positivismo transformado y luego el ateneo mexicano de Vasconcelos y Caso.
Cuatro momentos clave
- Ateneo de la Juventud (México, 1909-14): Vasconcelos, Antonio Caso, Alfonso Reyes reaccionan contra el positivismo porfirista y reabren a los clásicos.
- Generación del 40 — El Hiperión (México, 1948-52): Zea, Uranga, Portilla, Villoro estudian lo mexicano y latinoamericano como problema filosófico específico.
- Filosofía de la liberación (1970s en adelante): Dussel articula una ética que parte del “otro” excluido latinoamericano. Diálogo crítico con Levinas y Marx.
- Decolonial contemporáneo (2000s en adelante): Aníbal Quijano, Boaventura de Sousa Santos, Rita Segato, Silvia Rivera Cusicanqui articulan la crítica de la “colonialidad del poder, del saber y del ser”.
Cinco preguntas fundacionales
- ¿Existe una filosofía latinoamericana? (Zea, Salazar Bondy, Villoro). El debate mismo es fundacional.
- ¿Qué es lo mexicano/latinoamericano? (Uranga, Portilla, Paz, Ramos). Ontología del ser situado.
- ¿Puede haber diálogo Norte-Sur en filosofía? (Dussel). El “otro” colonial como locus del pensar.
- ¿Cómo pensar sin imitar Europa ni caer en folklorismo? (Zea). Autenticidad sin nostalgia.
- ¿Qué debe la filosofía a los saberes indígenas y afrolatinos? (Rivera Cusicanqui, Segato, León Portilla).
Autores clave
- Leopoldo Zea — filosofía americana, historia de las ideas.
- Emilio Uranga — ontología del mexicano como zozobra.
- Jorge Portilla — fenomenología del relajo.
- Luis Villoro — indigenismo, tolerancia, saber.
- Enrique Dussel — filosofía de la liberación.
- José Carlos Mariátegui — marxismo indoamericano.
- José Vasconcelos — raza cósmica.
- Ignacio Martín-Baró — psicología de la liberación.
- Aníbal Quijano — colonialidad del poder.
- Silvia Rivera Cusicanqui — ch’ixi, sociología de la imagen.
- Rita Segato — pedagogía de la crueldad.
- Bolívar Echeverría — ethos barroco.
- Dussel — transmodernidad.
- Boaventura de Sousa Santos — epistemologías del Sur.
- María Zambrano — razón poética (exilio español en México).
- García Canclini — culturas híbridas.
- Martín-Barbero — mediaciones culturales.
Contra qué se opone
- Universalismo eurocéntrico que asume Europa como filosofía sin más.
- Positivismo que niega la posibilidad de filosofía nuestra.
- Folklorismo que reduce lo latinoamericano a color local.
- Colonialismo epistémico (“saber correcto = saber europeo”).
- Nacionalismos esencialistas.
Impacto contemporáneo
Es la corriente más viva de la filosofía en español del último medio siglo. Marco obligado en estudios latinoamericanos, decoloniales, feministas del Sur, teología de la liberación, sociología crítica. Dialoga con posmodernidad, posestructuralismo, filosofía africana. Cátedras en decenas de universidades en América y Europa.
Referencias
Zea, L. (2005). La filosofía americana como filosofía sin más. Siglo XXI. (Obra original 1969)
Dussel, E. (2011). Filosofía de la liberación. FCE. (Obra original 1977)
Uranga, E. (2013). Análisis del ser del mexicano y otros escritos sobre la filosofía de lo mexicano. Bonilla Artigas.
Quijano, A. (2014). Cuestiones y horizontes (compilación). CLACSO.