Enrique Dussel

Contexto histórico y social

Argentina y México, siglos XX-XXI. Dussel nace en 1934 en Mendoza, Argentina, en familia de emigrantes alemanes. Estudia filosofía en Cuyo; hace su tesis doctoral en Madrid sobre el bien común en Aristóteles. Vive dos años en Israel donde se sensibiliza a la teología profética; hace un segundo doctorado en Sorbonne sobre Levinas y la comunidad hispanoamericana. Regresa a Argentina en los años 60. En 1975 sufre un atentado con explosivos en su casa; el mismo año la dictadura militar cierra su universidad. Se exilia a México, donde ejerce como profesor en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa hasta su jubilación. Su obra articula la Filosofía de la Liberación latinoamericana y sirve de referencia central del giro decolonial. Muere en 2023.

Biografía breve

• 1934: Nace el 24 de diciembre en Mendoza, Argentina.
• 1959: Doctorado en filosofía en Madrid.
• 1961-63: Israel; trabaja como carpintero mientras estudia lengua y cultura.
• 1967: Doctorado en Sorbonne.
• 1971: Publica Para una ética de la liberación latinoamericana.
• 1975: Atentado a su casa. Se exilia a México.
• 1998: Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión.
• 2006: 20 tesis de política.
• 2007-15: Política de la Liberación (3 vols.).
• 2023: Muere el 5 de noviembre en Ciudad de México.

Postulados principales

1. Filosofía de la Liberación. No mera aplicación de la filosofía europea a América Latina; producción filosófica desde el “afuera” del sistema colonial.
2. Sistema-mundo colonial. América Latina, África, Asia son parte constitutiva de la modernidad europea, no periferia posterior. La modernidad europea no habría sido posible sin la conquista y la explotación colonial.
3. 1492 como fecha filosófica. El “descubrimiento” (encubrimiento) inicia la modernidad; la filosofía europea sistemáticamente ocultó su condición colonial.
4. La víctima como principio ético. La ética se funda en el rostro del oprimido (deuda con Levinas). El otro absoluto que interpela.
5. Transmodernidad. No es posmodernidad europea: es más allá de la modernidad colonial, incluyendo saberes hasta ahora excluidos.
6. Pueblo como categoría política. Distinto de multitud (Negri) o de nación; sujeto histórico de la liberación.
7. Analéctica. No dialéctica hegeliana (que asume la totalidad): analéctica como movimiento desde el afuera de la totalidad.
8. Teología profética. Diálogo permanente con la tradición teológica de la liberación (Gutiérrez, Boff).

Ideas y conceptos clave

• Filosofía de la Liberación
• Transmodernidad
• Analéctica
• Ética desde la víctima

Obras principales

• Para una ética de la liberación latinoamericana (5 vols., 1970-80).
• Filosofía de la Liberación (1977).
• El humanismo semita (1969).
• 1492: El encubrimiento del Otro (1992). Sobre los 500 años del “descubrimiento”.
• Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión (1998).
• 20 tesis de política (2006).
• Política de la Liberación (3 vols., 2007-15).
• Hacia una filosofía política crítica (2001).

Citas

“Modernidad y colonialidad son dos caras de la misma moneda.”
— 1492: El encubrimiento del Otro (1992)

“La ética es principalmente el arte de escuchar el clamor del oprimido.”
— Ética de la liberación (1998)

Diálogos afines

• Emmanuel Levinas. Fuente ética mayor.
• Karl-Otto Apel. Debate mayor con la ética discursiva alemana.
• Aníbal Quijano. Compañero del giro decolonial.
• Walter Mignolo. Interlocutor.
• Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff. Teólogos de la liberación.
• Paulo Freire. Pedagogía de la liberación.
• Franz Hinkelammert. Economista y filósofo alemán-latinoamericano.

Contra qué corrientes se opone

• Eurocentrismo filosófico. La filosofía europea se presenta como universal ocultando su condición colonial.
• Ética discursiva europea (Apel, Habermas). Debate mayor sobre la asimetría entre discursos.
• Marxismo economicista. Aunque marxista, subraya la especificidad colonial.
• Neoliberalismo. Crítica sostenida desde los 90.
• Nihilismo posmoderno. Rechaza el abandono del proyecto emancipatorio.

Recepción crítica

• Recepción latinoamericana: figura central del pensamiento filosófico y teológico de la liberación.
• Recepción europea: creciente pero limitada; el diálogo con Apel/Habermas fue mayor.
• Recepción anglosajona: creciente traducción desde los 2000.
• Feminismo descolonial: María Lugones, Rita Segato dialogan y también critican.
• Rivera Cusicanqui: crítica al eurocentrismo persistente incluso en los decoloniales latinoamericanos “profesionalizados”.

Impacto contemporáneo

• Giro decolonial contemporáneo: figura fundacional.
• Estudios latinoamericanos: referencia central.
• Filosofía política latinoamericana: base de generaciones.
• Teología política contemporánea: sin Dussel no hay teología de la liberación filosóficamente articulada.
• Debates sobre modernidad y colonialidad: estructura el pensamiento decolonial.
• Pedagogía crítica: fuente para la pedagogía de la liberación.

Referencias

Dussel, E. (2012). Filosofía de la Liberación. FCE.

Dussel, E. (2016). 1492: El encubrimiento del Otro. Nueva Utopía.

Dussel, E. (2011). Ética de la Liberación en la edad de la globalización y de la exclusión. Trotta.

Dussel, E. (2006). 20 tesis de política. Siglo XXI.

Dussel, E. (2007-15). Política de la Liberación (3 vols.). Trotta.

Sobre el autor

Fornet-Betancourt, R. (2005). Filosofía intercultural desde Latinoamérica. Comares.

Vallega, A. (2014). Latin American Philosophy from Identity to Radical Exteriority (no traducido). Indiana University Press.

Recursos digitales

Enrique Dussel Filosofía — sitio oficial. https://enriquedussel.com

Relacionado

• Bolívar Echeverría — compañero LatAm
• Rivera Cusicanqui — otra vía descolonial
• Fanon — antecesor descolonial

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