Cerebro filosófico — Jorge Ramu

Walter Mignolo

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descriptionSemiólogo y filósofo argentino, teórico del giro decolonial y de la opción decolonial frente a la matriz colonial del poder.
tagspensador, semiotica, decolonial, argentina

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Contexto histórico y social

América Latina y Estados Unidos en el paso del siglo XX al XXI. Walter Mignolo se forma como semiólogo en Argentina y en Francia bajo la influencia del estructuralismo y el postestructuralismo, y se instala como profesor en Estados Unidos justo en el momento en que los estudios postcoloniales se consolidan como campo académico. A partir de los años noventa participa activamente, junto con Aníbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo Escobar, Catherine Walsh, Ramón Grosfoguel y Nelson Maldonado-Torres, en la constitución del grupo modernidad/colonialidad y del giro decolonial latinoamericano. Su intervención articula la crítica postcolonial anglo-francófona con la tradición filosófica latinoamericana de la liberación y con la sociología decolonial de Quijano, en un momento en que los debates sobre globalización, multiculturalismo y crisis del proyecto ilustrado exigen categorías nuevas para pensar la relación entre modernidad, colonialidad y saber.

Biografía breve

  • 1941: Nace en Corral de Bustos, provincia de Córdoba, Argentina.
  • 1974: Doctorado en Semiótica y Literatura por la École des Hautes Études en Sciences Sociales, París.
  • 1974-1993: Docente en universidades estadounidenses (Indiana, Michigan).
  • 1993-2020: Profesor de literatura en la Universidad Duke, dirige el Center for Global Studies and the Humanities.
  • 1995: The Darker Side of the Renaissance, releída como pieza fundacional del giro decolonial.
  • 2000: Local Histories/Global Designs, ensayo mayor sobre pensamiento fronterizo.
  • Años 2000-2020: Publica una serie continua de libros y artículos que sistematizan la propuesta decolonial.

Postulados principales

  1. Matriz colonial del poder. La modernidad europea es indisociable de la colonialidad: no hay modernidad sin colonialidad como su lado oscuro constitutivo.
  2. Colonialidad del saber, del ser y del hacer. Amplía la categoría de colonialidad del poder de Quijano hacia dimensiones epistémicas, ontológicas y prácticas.
  3. Opción decolonial. Frente a la crítica postcolonial, la opción decolonial no es una teoría más dentro del canon moderno: es una opción existencial y política de desprendimiento de la matriz colonial.
  4. Desprendimiento epistémico. No basta con criticar el eurocentrismo desde categorías eurocéntricas; hay que desprender el pensamiento de esas categorías y pensar desde las cosmologías silenciadas por la colonialidad.
  5. Pensamiento fronterizo. Pensar desde la frontera de la modernidad-colonialidad, desde los mundos subalternizados, es la condición de posibilidad de un saber decolonial.
  6. Pluriversalidad. Frente al universalismo eurocéntrico, propone un pluriverso de mundos coexistentes con dignidad epistémica propia.

Ideas y conceptos clave

Obras principales

Citas

“No hay modernidad sin colonialidad; la colonialidad es constitutiva de la modernidad.”
— La idea de América Latina (2007)

“El desprendimiento epistémico es el gesto inaugural de la opción decolonial.”
— Historias locales / Diseños globales (2003)

Diálogos afines

Mignolo dialoga con la sociología decolonial de Aníbal Quijano, con la filosofía de la liberación de Enrique Dussel, con la teoría del sistema-mundo de Immanuel Wallerstein, con los estudios postcoloniales de Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha, con la crítica al eurocentrismo del grupo modernidad/colonialidad, con la epistemología del sur de Boaventura de Sousa Santos y con las teorías del pluriverso de Arturo Escobar. Su recorrido semiológico previo permite un puente productivo con la deconstrucción derridiana y con la genealogía foucaultiana.

Contra qué corrientes se opone

  • Universalismo eurocéntrico. Contra la pretensión de la filosofía europea de constituirse en el modelo universal del pensamiento.
  • Estudios postcoloniales anglófonos. Aunque en diálogo con ellos, se distancia por permanecer, según Mignolo, dentro del canon eurocéntrico.
  • Multiculturalismo liberal. Contra el reconocimiento formal de la diferencia que preserva intacta la jerarquía epistémica moderna.
  • Modernidad ilustrada. Contra la narrativa que celebra la modernidad europea sin reconocer su cara colonial constitutiva.

Recepción crítica

Mignolo es figura central y a la vez controvertida del pensamiento decolonial contemporáneo. Sus críticos le reprochan cierto exceso de sistematización terminológica y una tendencia a ontologizar la frontera entre lo colonial y lo moderno. Sus defensores subrayan la potencia de sus categorías para descentrar el análisis y para articular las luchas epistémicas contemporáneas.

Impacto contemporáneo

Mignolo es referencia central en los estudios decoloniales, en la filosofía política latinoamericana, en la crítica de las humanidades y en los debates sobre epistemologías del sur. Su obra ha sido traducida a numerosos idiomas y se ha convertido en lectura obligada en los programas de posgrado en ciencias sociales, filosofía y estudios culturales.

Referencias

Obras del autor

Mignolo, W. (2003). Historias locales / diseños globales: Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo (J. M. Madariaga & C. Vega, Trad.). Akal. (Obra original publicada en 2000)

Mignolo, W. (2007). La idea de América Latina: La herida colonial y la opción decolonial (S. Jawerbaum & J. Barba, Trad.). Gedisa.

Mignolo, W. (2010). Desobediencia epistémica: Retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la descolonialidad. Ediciones del Signo.

Mignolo, W., & Walsh, C. (2018). On Decoloniality: Concepts, Analytics, Praxis. Duke University Press.

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