Definición
El Tú eterno (das ewige Du) es la figura teológica culminante del pensamiento dialógico de Martin Buber, formulada en su obra Ich und Du (Yo y Tú, 1923), texto breve pero fundacional de la filosofía del encuentro que atraviesa el siglo XX y encuentra prolongaciones en los ensayos posteriores reunidos en Zwischenmenschliches y en obras como Gottesfinsternis (Eclipse de Dios, 1952). Buber articula toda la vida humana en torno a dos palabras primordiales (Grundworte) que no son meras palabras sino modos de la existencia. La palabra-par Yo-Ello (Ich-Es) designa el modo objetivante de relación en el que el sujeto se relaciona con el otro (persona, cosa o idea) como con un objeto conocible, utilizable y describible; en este modo, el Yo experimenta al otro pero no lo encuentra realmente. La palabra-par Yo-Tú (Ich-Du), en contraste, designa el modo del encuentro auténtico en el que el Yo se dirige al otro como a un tú irreductible a categorías, no como sujeto de descripción sino como interlocutor viviente cuya presencia solicita mi respuesta. En el encuentro Yo-Tú, ambos polos son transformados por la relación misma, que no puede ser fabricada por voluntad sino sólo acogida como gracia del momento. Sobre esta arquitectura, Buber sitúa al Tú eterno como el horizonte último y el fundamento oculto de todo encuentro Yo-Tú auténtico. Cada vez que un ser humano dice verdaderamente Tú a otro ser humano, a un animal, a un árbol o a una obra de arte, se dirige simultáneamente, aunque sin saberlo explícitamente, al Tú eterno, esto es, a Dios en cuanto interlocutor absoluto e imposible de reducir a objeto. El Tú eterno no es una entidad separada de los tús finitos, ni un ser supremo objetivado por la teología dogmática, sino la profundidad interior de cada encuentro genuino. Cada relación auténtica es en este sentido una teofanía silenciosa, y no se requiere de teología conceptual para acceder al Tú eterno; basta con el encuentro vivido con radical apertura. Esta concepción disuelve la separación entre lo sagrado y lo profano al descubrir la trascendencia inmanente al mundo cotidiano, y ha influido decisivamente en Levinas, Rosenzweig, Marcel y en la teología contemporánea del encuentro.