Definición
La transmodernidad es la categoría filosófico-política central del pensamiento maduro de Enrique Dussel, formulada especialmente en su obra 20 tesis de política (2006) y en la trilogía de la Política de la liberación (2007-2022), aunque sus primeras formulaciones aparecen ya en 1492: El encubrimiento del Otro (1994) y en la conferencia dada en Frankfurt en 1992 durante el V Centenario. Dussel construye el concepto en diálogo crítico simultáneo con el modernismo eurocéntrico de Habermas y sus herederos, con el posmodernismo europeo (Lyotard, Vattimo, Rorty) al que juzga demasiado dependiente de la misma tradición metropolitana que dice superar, y con las tradiciones descoloniales latinoamericanas de Aníbal Quijano y Walter Mignolo. La transmodernidad no es una fase histórica que suceda cronológicamente a la modernidad, ni una posmodernidad en sentido europeo, sino un proyecto ético-político y filosófico que trasciende la modernidad tal como fue realmente producida por Europa, esto es, como cara visible de la colonialidad y como universalismo abstracto que negó la humanidad plena a los pueblos no europeos. La modernidad europea, según Dussel, no comenzó con la Ilustración ni con Descartes ni con la Revolución Francesa, como sostiene el mito eurocéntrico, sino con 1492 y con el encubrimiento del Otro americano, africano y asiático que hizo posible la acumulación originaria del capital y el enriquecimiento del centro. La transmodernidad se propone recuperar las alteridades excluidas por el proyecto moderno-colonial y desarrollar sus potencialidades culturales, filosóficas y éticas propias, no como pura resistencia negativa sino como afirmación positiva de mundos posibles alternativos. Este proyecto no rechaza los logros críticos de la modernidad (racionalidad, ciencia, derechos humanos) sino que los libera de su cautiverio eurocéntrico y los abre al diálogo verdaderamente intercultural con las tradiciones amerindias, africanas, asiáticas y con los cristianismos y los islams no metropolitanos. La transmodernidad exige una analéctica (frente a la mera dialéctica hegeliana totalizante), esto es, un pensamiento que parta del rostro del otro excluido y avance desde allí hacia una universalidad de nuevo tipo, plural y descentrada. La categoría dialoga con Levinas y ha nutrido debates contemporáneos sobre pluriversalidad y filosofía intercultural.