Nancy Fraser

Contexto histórico y social

Estados Unidos, siglos XX-XXI. Fraser nace en 1947 en Baltimore. Se doctora en filosofía en CUNY (1980). Enseña en Northwestern y desde 1995 en la New School for Social Research (Nueva York). Su tradición: teoría crítica frankfurtiana articulada con feminismo. Debates públicos: contra Judith Butler (mediados de los 90) sobre economía y cultura; contra Axel Honneth (2000s) sobre reconocimiento; contra el feminismo lean-in de Sheryl Sandberg (2010s) sobre feminismo neoliberal. Sigue publicando.

Biografía breve

• 1947: Nace el 20 de mayo en Baltimore, Maryland.
• 1969: Se gradúa en Bryn Mawr College en filosofía.
• 1980: Doctora en filosofía por la City University of New York bajo Marx Wartofsky.
• 1980: Se incorpora a Northwestern University como profesora asistente de filosofía.
• 1989: Publica Unruly Practices, primera compilación mayor sobre poder, discurso y género.
• 1994: Publica el ensayo After the Family Wage, sobre el modelo de justicia postindustrial.
• 1995: Se traslada a la New School for Social Research en Nueva York.
• 1995: Debate con Judith Butler sobre economía y cultura en Social Text y New Left Review.
• 1997: Publica Justice Interruptus, síntesis del dilema redistribución-reconocimiento.
• 2003: Publica con Axel Honneth Redistribution or Recognition?, debate frankfurtiano en formato libro.
• 2008: Publica Scales of Justice, incorpora la representación como tercera dimensión.
• 2013: Publica Fortunes of Feminism, balance crítico del feminismo bajo el neoliberalismo.
• 2019: Publica The Old Is Dying and the New Cannot Be Born, diagnóstico del interregno hegemónico.
• 2022: Publica Cannibal Capitalism, síntesis de su teoría ampliada del capitalismo como sistema social.

Postulados principales

1. Justicia como paridad participativa. Justicia social es lograr que todos participen como iguales en la vida social. Ideal regulador que unifica sus tres dimensiones.
2. Tres dimensiones de la justicia. Redistribución (económica), reconocimiento (cultural), representación (política). Ninguna se reduce a las otras; deben articularse.
3. Redistribución sin reconocimiento es insuficiente. El marxismo clásico no ve las injusticias culturales (género, raza, sexualidad) que no pueden reducirse a clase.
4. Reconocimiento sin redistribución es insuficiente. Contra la política identitaria pura: sin cambio material, el reconocimiento cultural puede consolidar desigualdad estructural.
5. Feminismo neoliberal. Crítica dura al “feminismo del 1%”: el discurso de empoderamiento individual desmoviliza las bases y sirve al capitalismo tardío.
6. Contradicciones estructurales del capitalismo. Capitalismo canibal (2022): el capital devora sus propias condiciones de posibilidad (reproducción social, ecológica, política, epistémica). Crisis multidimensional.
7. Reproducción social. Retoma el análisis feminista del cuidado como trabajo no reconocido y estructuralmente indispensable para la acumulación.
8. Contrahegemonía frankfurtiana. Renueva la teoría crítica desde el feminismo y las luchas antirraciales sin abandonar el diagnóstico del capitalismo.

Ideas y conceptos clave

• Paridad participativa
• Redistribución y reconocimiento
• Feminismo neoliberal (crítica)
• Reproducción social

Obras principales

• Iustitia interrupta (1997).
• ¿Redistribución o reconocimiento? (con Honneth, 2003).
• Escalas de justicia (2008).
• Fortunas del feminismo (2013).
• Feminism for the 99% (con Arruzza y Bhattacharya, 2019).
• Capitalismo canibal (2022).

Citas

“El feminismo del 1% ha vendido el feminismo entero por un plato de lentejas neoliberal.”
— parafraseando Fortunas del feminismo (2013)

Diálogos afines

Jürgen Habermas (fuente frankfurtiana), Axel Honneth (interlocutor sobre reconocimiento), Judith Butler (debate público sobre economía/cultura), Iris Marion Young (colega feminista), Rahel Jaeggi (colaboradora contemporánea), Cinzia Arruzza y Tithi Bhattacharya (coautoras del feminismo del 99%).

Contra qué corrientes se opone

Marxismo economicista sin cultura. Política de identidad culturalista sin economía. Feminismo neoliberal individualista. Rawlsianismo procedimental abstracto.

Recepción crítica

Recepción central en filosofía política contemporánea y estudios feministas. Crítica desde la izquierda ortodoxa: reconocimiento cultural distrae de la lucha de clases. Crítica desde el feminismo posestructural: su marco es aún moderno-universalista. Crítica desde el feminismo decolonial: sigue centrada en el Norte global.

Impacto contemporáneo

Filosofía política contemporánea. Feminismo teórico y militante. Debates sobre economía del cuidado. Movimientos post-2011 (Ocupa, huelgas feministas globales). Teoría crítica contemporánea. Estudios sobre crisis del capitalismo tardío.

Referencias

Fraser, N. (2008). Escalas de justicia (A. Martínez Riu, Trad.). Herder.

Fraser, N. (1997). Iustitia interrupta (M. Holguín & I. C. Jaramillo, Trad.). Siglo del Hombre.

Fraser, N. & Honneth, A. (2006). ¿Redistribución o reconocimiento? Un debate político-filosófico (P. Manzano, Trad.). Morata.

Fraser, N. (2015). Fortunas del feminismo: Del capitalismo gestionado por el Estado a la crisis neoliberal (C. Sardoy, Trad.). Traficantes de Sueños.

Arruzza, C., Bhattacharya, T. & Fraser, N. (2019). Manifiesto de un feminismo para el 99% (M. E. Ibarluzea, Trad.). Herder.

Fraser, N. (2023). Capitalismo canibal (H. Puigdomènech, Trad.). Siglo XXI.

Relacionado

• Habermas — fuente frankfurtiana
• Butler — interlocutora feminista
• Federici — feminismo materialista afín

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