Agustín de Hipona

Contexto histórico y social

Imperio romano tardío, siglos IV-V. Agustín nace en 354 en Tagaste (Numidia, actual Argelia), en el momento en que el cristianismo se convierte en religión oficial del imperio (Edicto de Tesalónica, 380) y en que Roma se derrumba bajo las invasiones bárbaras. Su madre Mónica es cristiana; su padre Patricio, pagano. Se forma como rétor en Cartago; enseña en Roma y Milán. Adherido al maniqueísmo durante nueve años, después al neoplatonismo, se convierte al cristianismo bajo la influencia del obispo Ambrosio de Milán (386). Obispo de Hipona desde 396. Su obra articula tres crisis civilizatorias: la crisis del mundo antiguo, la crisis del cristianismo primitivo confrontado a herejías (maniqueos, donatistas, pelagianos), y la caída de Roma (410) que él interpreta filosóficamente en La ciudad de Dios. Muere en 430 mientras los vándalos sitian Hipona.

Biografía breve

• 354: Nace en Tagaste (actual Argelia).
• 370-373: Estudios de retórica en Cartago.
• 373-382: Maniqueísmo.
• 384: Cátedra de retórica en Milán.
• 386: Conversión al cristianismo tras leer a San Pablo en un jardín milanés.
• 387: Bautismo por Ambrosio.
• 391: Sacerdote en Hipona.
• 396: Obispo de Hipona.
• 397-400: Confesiones.
• 413-426: La ciudad de Dios.
• 430: Muere el 28 de agosto durante el sitio vándalo de Hipona.

Postulados principales

1. Interioridad como camino a la verdad. “No salgas fuera; regresa a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad”. Fundamento de la subjetividad occidental.
2. Tiempo como distensión del alma. El pasado no existe (ya no es), el futuro no existe (todavía no es), el presente es puntual. El tiempo vive en la memoria, atención y expectativa del alma.
3. Pecado original y libre albedrío. El ser humano tiene libertad pero está tocado por el pecado; no puede salvarse por sus solas obras.
4. Gracia divina. La salvación viene de la gracia gratuita de Dios, no del mérito humano. Base de la teología occidental posterior.
5. Amor como principio ontológico. “Amor mi pondus, eo feror quocumque feror” — mi amor es mi peso, hacia allí voy adonde voy. El amor orienta el alma.
6. Dos ciudades. La ciudad de Dios (amor de Dios hasta el desprecio de sí) y la ciudad terrena (amor de sí hasta el desprecio de Dios). Filosofía de la historia como conflicto de estos dos amores.
7. Providencia y mal. El mal no es sustancia sino privación de bien. Dios permite el mal para producir un bien mayor.
8. Trinidad y psicología. Analogías psicológicas de la Trinidad: memoria, entendimiento, voluntad como reflejo del Padre, Hijo, Espíritu.

Ideas y conceptos clave

• Interioridad
• Dos ciudades
• Tiempo como distensión del alma
• Gracia

Obras principales

• Confesiones (397-400). Primera autobiografía filosófica y espiritual. Trece libros.
• De la Trinidad (399-419). Sistematización teológica.
• La ciudad de Dios (413-426). Filosofía de la historia. 22 libros.
• De la doctrina cristiana (396-427). Hermenéutica bíblica.
• Del libre albedrío (388-395).
• Retractaciones (426-427). Autocrítica de su obra pasada.
• Cartas (numerosas, con Jerónimo y otros).

Citas

“Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.”
— Confesiones, I, 1

“Ama y haz lo que quieras.”
— Sobre la primera Carta de Juan

“Si nadie me pregunta qué es el tiempo, lo sé. Si quiero explicarlo a quien me lo pregunta, no lo sé.”
— Confesiones, XI, 14

“Tarde te amé, Belleza tan antigua y tan nueva.”
— Confesiones, X, 27

Diálogos afines

• Mónica. Su madre; presencia central en las Confesiones.
• Ambrosio de Milán. Su padrino intelectual y espiritual.
• Neoplatonismo (Plotino, Porfirio). Fuente filosófica mayor pre-cristiana.
• San Pablo. Fuente escritural mayor.
• Jerónimo. Correspondencia epistolar.

Contra qué corrientes se opone

• Maniqueísmo. Su antigua doctrina; ataque sostenido tras la conversión.
• Donatismo. Herejía que sostenía que los sacramentos administrados por sacerdotes indignos son inválidos.
• Pelagianismo. Herejía que negaba el pecado original y sostenía que se puede llegar a la salvación por libre voluntad sin gracia.
• Paganismo romano. La ciudad de Dios responde a los paganos que acusaban al cristianismo de haber causado la caída de Roma.

Recepción crítica

• Escolástica medieval: base de la teología occidental hasta Tomás de Aquino.
• Tomás de Aquino: agustiniano de fondo pero enriquecido con Aristóteles.
• Lutero: monje agustino; toma el énfasis en la gracia contra el catolicismo tardío.
• Descartes: reconoce la anticipación agustiniana del cogito (“si fallor, sum”).
• Heidegger: relee las Confesiones en su seminario sobre religión.
• Arendt: su tesis doctoral fue sobre el concepto de amor en Agustín.
• Foucault: analiza a Agustín en su curso sobre la carne y la sexualidad cristianas.

Impacto contemporáneo

• Filosofía de la interioridad: fuente mayor de la subjetividad moderna.
• Filosofía del tiempo: sus análisis siguen siendo referencia contemporánea (Ricoeur, Heidegger).
• Teología política: La ciudad de Dios como matriz.
• Autobiografía como género filosófico: fundador.
• Debates sobre libre albedrío y determinismo: el problema agustiniano de gracia-libertad sigue vivo.
• Ricoeur en Tiempo y narración (1983-85): relee las Confesiones como texto fundacional.

Referencias

Agustín. (2010). Confesiones (P. Rodríguez de Santidrián, Trad.). Alianza.

Agustín. (2011). La ciudad de Dios (S. Santamarta del Río & M. Fuertes Lanero, Trad.). BAC.

Agustín. (2015). De la Trinidad (L. Arias, Trad.). BAC.

Arendt, H. (2001). El concepto de amor en San Agustín (A. Serrano de Haro, Trad.). Encuentro.

Brown, P. (2001). Agustín de Hipona (S. Tobío, Trad.). Acento.

Mendelson, M. (2019). Saint Augustine. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/augustine/

Relacionado

• Sócrates — antecesor de la interioridad filosófica
• Arendt — su intérprete contemporánea
• Kierkegaard — heredero de la subjetividad radical

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